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徽州古民居雕刻装饰探幽
发表时间： 2009-7-3 浏览次数： 编辑：admin 作者： 来源：
徽州因明清两朝的繁盛而在历史上留下浓墨重彩的一笔，建筑就是那个时代的重要表现之一。当时的徽商好儒，加之徽州的版画、金石、徽剧和新安画派的影响，及社会的大量需求，徽州的雕刻水准自然不低。在徽州古建三绝的石坊、祠堂、宅第中，雕刻又起了重要的装饰作用。通过雕刻装饰，把审美的情感体验与道德伦理融和在一起，正所谓“器以载道”。由于历史的变迁，沧海桑田，今天成长起来的新一代还能解读其中真味，还能“由器识道”吗？
　　徽州民居雕刻装饰的基本特征包括：
　　第一，徽州民居雕刻装饰中的任何形态，其来源都不是为美而美的。一是融装饰艺术与建筑结构于一体，互为连缀、相得益彰。如门头砖雕、柱头、枋木雕等，然后才作为装饰对象；二是从实际应用出发，如门、窗、格扇所采用的细格子。当时还没有玻璃，为了挡风和采光，都要在门窗格扇上糊皮纸。窗格太大，则皮纸易损，因此都用细格，后来才形成这种细格花纹图案 ；在徽州民居楼宅高墙之上，若施以墀头雕饰与屋脊砖雕，均无法达到供人观赏的效果，故此处的砖雕均不发达，一般仅在门头砖雕瓦檐上略施脊雕瓦饰而已。照壁砖雕在中原与苏州、乐山等地民居中普遍使用，但在徽州民宅中却成了风水中的挡煞工具。
　　第二，徽州民居雕刻装饰是从中国文化出发的。中国文化的一个基本精神，是从社会伦理出发来建构文化。所以自古以来，伦理性总是强于宗教性。孔子说 ：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（《论语· 阳货篇》）老子也说 ：“天地不仁，以万物为刍狗。”（《老子》）这里的意思是说，天地是无所谓仁慈的，万物自生自灭。刍狗，即古代祭祀用的用草扎成的狗，祭祀完毕后就抛弃了，无恨也无惜。在中国古代文化中，系于精神的是社会的伦理纲常、“忠孝节义”之类。在徽派雕刻装饰艺术中，潜藏着封建伦理道德的灵魂，其审美特征归结为一个“儒”字。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲及仁、义、礼、智、信这三纲五常和三从四德等封建社会的宗教伦理观念都从中得到充分印证。岳母刺字，表现“忠”；卧冰求鲤，表现“孝”；苏武牧羊，表现“节”；孔融让梨，表现“义”。当然同样的内容也有不同的画面处理，有一户民宅中表现“孝”的木雕令人感到震撼。画面内容是饥馑之年，儿媳敞胸用干瘪的奶头喂自己的婆婆，而置膝下一双因饥饿啼哭的幼儿于不顾。富有表现力的艺术，将传统的道德规范表现得淋漓尽致。
　　这种寓教于美的潜在力量是巨大深远的，在绩溪上庄的胡适旧宅里有十幅隔窗上的木雕《兰花图》，图为平板凹刻，出自当时墨模名家之手。木雕上还题有“兰为王者冠，不与众草伍”的诗句，似有清香溢出，叫人难以忘怀。胡适在此生活多年。《兰花图》的清高脱俗与胡适的学识修养有着一种无形的内在联系，否则，胡适怎么会写出那首凄恻委婉的《兰花草》 ：“我从山中来，带着兰花草。种在小园中，希望开花好。一日 望三回，望到花时过。急坏看花人，苞也无一个。……”这首海峡两岸广为传播的思乡之曲，其实是他幼时生活中老宅木雕兰花图所埋下的情感种子。
　　第三，徽州民居雕刻装饰紧紧地与民俗文化相结合，从丰富的寓意中对贾儒结合的徽商有了更深的了解。诸如“福禄寿三星”、“八仙过海”、“童子拜观音”、“和合二仙”等。“八仙”图案，多用八位仙人手里拿的东西来暗示，称“暗八仙”，这也是其艺术性，所谓含蓄，“斗生文外，伏彩港发，秘响傍通”。常见的格局有上下雕“八仙图”，中间雕有琴、棋、书、画“文房四友”。两组图的结合，表达了对子孙后辈所寄予的厚望，希望他们熟练琴棋书画的手艺，能像“八仙”那样在各自的位置上施展才华、各显神通。
　　还有许多装饰，寄希望于家宅的繁荣昌盛，因此饰有蝙蝠（变福）图案，及“双鱼吉庆”（鱼者，裕也，余出）、如意、双钱等。还有的用“鹿鹤同春”作为漏窗，松、鹿、鹤，意为长寿，组合成一幅立体的构图，可谓匠心独具。如在民居中大厅上房窗棂常雕有《高福高寿图》，它由两幅图案组成，正中为五只蝙蝠围着蟠桃在云端展翅，名为《五福捧寿图》 ；两边对称雕有两只仙鹤在祥云上腾飞，曰《双鹤腾云图》。祥云所在，必为高处 ；蝙蝠的“蝠”与“福”谐音 ；蟠桃、仙鹤乃“长寿”象征，因此三图合为《高福高寿图》。蝙蝠雕成五只，即为“五福”。《尚书·洪范》载：“五福”，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德（追求仁德），五曰考终命（德善终，不夭折）。徽州人的“五福”是指福、禄、寿、财、喜，与《尚书》含义略异，两对仙鹤，暗指父母、祖父母。因上房为正房，多为长辈的卧房。其寓意不言而喻 ：祝愿长辈双双高福高寿。
　　俗称“叠子门”的堂廊廊框中央，常雕着《瓜蝶图》，蝴蝶展翼须顶南瓜，瓜上枝叶缠绕，茂盛异常；两侧衬雕一对并蒂莲，象征子孙繁多、家族兴旺。《诗经·大雅·绵》云：“绵绵瓜瓞。”疏云 ：“大者曰瓜，小者曰瓞。”“瓞”与“蝶”谐音，“瓜蝶”即是“瓜瓞”。外衬的“并蒂莲”象征夫妻和美，这是“多子多孙”的基础。
　　
　　厢房雕刻常见《花卉图》，分别雕着十二个月花卉，即正月梅花，二月杏花，三月桃花，四月蔷薇，五月石榴，六月荷花，七月牵牛，八月桂花，九月菊花，十月芙蓉，十一月凌霄，十二月天竹。这些图案蕴涵着徽商之伦理，徽州人自幼离家经商，成年返乡婚配，以后又外出奔波，往往十几年才归故里，夫妻生活极其短暂，俗称“一世夫妻三年半”。他们只能在异地相互祝愿，十二月花之意即告诫夫妻之间都要安守本分，不要节外生枝，即使不常相聚，但日子仍要过得和谐、愉快、如花似锦。天竹花上的“红粒”，谐指“鸿利”，暗示双方生意兴旺、发达，月月获“鸿利”的愿望。
　　雕着红枣、佛手、荔枝、山楂、石榴和猕猴桃六种果品的《果品图》同样意味深长。“红枣”与“荔技”组合，谐指“早利”，即“早早得利”。“佛手”、“山楂”、“猕猴桃”、“石榴”分别代表“福”，“禄”、“寿”、“喜”，“佛”与“福”谐音，佛手便是“福”；山楂果在徽俗中常以线串之佩戴于小孩脖子上，极似官宦用的“朝珠”，山楂即是“禄”；猕猴桃与蟠桃同科，桃便是寿的象征 ；石榴多子，多子即喜。“五福”少“财”，财在何处？原来在上房窗棂下有一通气孔用石刻成“”状；在下房窗棂下的通气孔凿成“”形；“”为钱币，而“”则是古“万”字。两者组合就是“金钱万贯”。徽商对生活的向往与追求就如此含蓄地表达出来了。
　　《洁莲图》也是雕刻中常见的装饰，大莲花去干加枝条，将小莲花紧紧缠住，叫“缠枝莲”。这里的“大莲花”代表大人，“小莲花”代表小辈，“缠枝”则表示大人以身教言教教育好下一代。莲花“出淤泥而不染”，乃“清白”的象征，故名《洁莲图》，教导做人要清正廉洁。另在大厅内常雕花瓶和如意形雀鸟结合构成《吉祥图》，即平安如意。大厅是客堂，意在祝福客人一年四季平安如意。
　　《九族兴旺图》雕的是九只神态各异的松鼠在同根生长的葡萄藤上“吃”葡萄。其深奥的内涵有明暗两层意思。明为《九松图》，徽州方言“松”与“孙”谐音，葡萄多子，暗喻“多子多孙”。“九”亦泛指多数，实乃“九族”之义，即以自己为中心，上、下各四代的嫡亲血缘家族，期望整个家族人丁兴旺。图中九只松鼠以不同的姿态觅食，形象地勾勒出“九族子孙”为了生计，在各自岗位不辞劳苦、日夜辛勤的精神。这幅镂空木雕还暗藏一典故 ：据说唐朝有贤士张公艺，九代没分家，传为佳话。唐高宗驾临张宅，遂问九世没分家的缘由，张公艺一言不发，一连写了一百个“忍”字。故此图也叫《百忍图》，或叫《九世同居图》。每个松鼠代表一代，同根生长的葡萄藤意在没有分家。用其典故含意自是叮嘱家族子孙遇事忍耐、和睦相处，体现了徽州文化中根深蒂固的“聚族而居”、讲求“亲亲”的思想。
　　徽州三雕的主题性题材，取对象的象征意义，其中有谐音、联想、约定俗成的隐喻等。虽经雕工的艺术表现，无论构图、雕技、形象的创造均达到很高的水平，但社会注意的是对象所表达的观念，其含义的吉祥超过形象之美，正符合我国古代“仁者乐山、智者乐水”的美学思想。
　　
　　参考文献：
　　①沈福煦、沈鸿明著：《中国建筑装饰艺术文化源流》，湖北教育出版社，武汉，2001。/②俞宏理、李玉祥主编：《老房子·徽派民居》，江苏美术出版社，南京，1993。/③姚邦藻主编：《徽州学概论》，中国社会科学出版社，北京，2000。/④沈利华、钱玉莲著：《祥物探幽》，东南大学出版社，南京，1994。

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